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楞严经讲义 圆瑛法师大佛顶首楞严经讲义

简单的说就是令人认识自己永恒存在的本心消灭烦恼妄想并通过入寂(证楞严定)来达到远离对尘埃(身体与物)、尘相(识)的执着这样才能回归本心成为如来生起神通不再轮回生死并,大佛顶首楞严经讲义(圆瑛法师)朱磊ContinueReadingDownloadFreePDFRelatedPapersAwakenPublishing&DesignFoundationsforDevelopingBuddhistTr。希望《楞严经讲义》一文对您能有所帮助!

楞严经传译及其真伪辩证之研究

大白话说-就是----   由此可以证明这个事不是真的

别约本经因缘,交光法师开有十种,今则惟六:一、恃多闻忽定力;二、警狂慧护邪思;三、指真心显根性;四、示性定劝实证;五、销倒想除细惑;六、明二门利今后

指真心显根性:一切众生,多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内,状如倒挂莲,是假非真,全无作用。人闻此言,必定诤辩不休,曰:‘此心能知,又能思虑、分别,何以而说全无作用?’当知此人,先认肉团心为真心,是一错也;今竟认妄想心之功能,当作肉团心之功能,又一错也。但肉团非真心易破,若说此心有作用,其心存在,应当皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思虑分别,即此可证非真。而妄想非真心难破,因众生迷执既深,迷根难拔,又非独泛泛凡夫如是,即权教、小乘,亦皆认识为心。故阿难请说诸佛所修大定,佛即首告之曰:‘一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。’由是乃有二次征心,三番破识,十番显见,佛意欲修大定,须以真心为本修因,显真心,即大定之全体也。故应加征问,看阿难是否错认。

大佛顶首楞严经讲义的作者简介是谁

圆瑛法师:(1878—1953)现代爱国高僧。俗姓吴,福建古田人。出家后法名宏悟,别名韬光,又号一吼堂主人。幼读儒书,颇通文理。光绪二十二年(1896)于福建福州涌泉寺剃度出家,礼兴化梅峰寺增西上人为师。翌年受具于鼓山涌泉寺妙莲上人座下,复修习苦行。数年后出游参访名刹高僧,先后从冶开、敬安两师修学参禅,又从谛闲、通智、祖印法师修习天台教观。1929年与太虚大师共同发起成立中国佛教会,被推为会长,连任7届。1934年在上海创建圆明讲堂,为净土道场,有联云:“求福求慧求生净土;念佛念法念侣僧伽。”并题额为“三求堂”。在抗日战争期间,曾与其徒明?D法师同往南洋,募集抗日救灾资金。1939年回国,在上海与明?D同遭日本宪兵逮捕,又被押往南京,备受种种迫害,始终未屈。被释后,返回圆明讲堂闭户注经。1953年中国佛教协会成立,被选为会长,同年8月在浙江宁波天童寺圆寂。圆瑛法师宗教兼通,禅净双修,其偈云:“禅净双修四十年,了知净土即深禅。有人问我其中意,云在青山月在天。”一生著述宏富,主要有:“《大佛顶首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《佛说阿弥陀经讲义》、《劝修念佛法门》及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等20余种。1933年,上海佛学书局将上列数种汇编成《圆瑛法汇》出版。现上海圆明讲堂设有”圆瑛大师纪念堂。”1989年由其弟子明?D法师主持编辑出版了《圆瑛大师年谱》,记述大师生平颇详,《圆瑛法汇》亦多次重版。

楞严经讲义

楞严经传译及其真伪辩证之研究

楞严经这段话是告诉众生, 如何寻找 自己的真心. (可以用这段话在证明,自己是否找到真心)
一切众生,多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内,状如倒挂莲花,是假非真,全无作用。人闻此言,必定诤辩不休,曰:‘此心能知,又能思虑、分别,何以而说全无作用?’当知此人,先认肉团心为真心,是一错也;今竟认妄想心之功能,当作肉团心之功能,又一错也。但肉团非真心易破,若说此心有作用,其心存在,应当皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思虑分别,即此可证非真。

楞严经传译及其真伪辩证之研究

讲的是破识非真,也就是说我们平时能思考、能判断分别的心用,不是常住真心,而是妄识(第六意识)。真心与妄识有个明显的区别,真心不生不灭,妄识有生有灭。我们平时的念头念起念落,这就是生灭,且必须依靠外缘才能生起,属于缘生之法,而真心则“灵光独耀。迥脱根尘”,不像妄识那样是根尘和合而生的。

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